Content
Summary
תוכן: פירוש א:1 (דף 4); פירוש א:11-2 (דפים 3-1); פירוש ט:1-טז:4 (60-51+ 115-76+ 6+ 69-62+ 27-7); פירוש יח:10-כא:30 (28+ 127-120+ 29+ 160-140+ 139-128); פירוש כב:1- 21 ותרגום כב:22-כג:16 (דפים 42+ 41-36+ 61); פירוש כב:29-כג:31 (דפים 50-43+ 187); פירוש כו:9-כז:4 (דפים 5 +186-179 ); פירוש כז:27-15 (דפים 75-70); פירוש כט:16-ל:4 (דפים 35-30); פירוש ל:7-לא:9 (דפים 178-161); תרגום לא:31-20 ופירוש לא:10- 31 (דפים 189+ 188+ 116 -119א). מוזכר: אלאואיל (=הראשונים, כלומר חז"ל; 26ב, 114א, 165ב, 185ב); בֵית הלל, בֵית שׁמֶי (שמאי; ); צדוק ובית' (ביתוס; שם); חסיד' (חסידים) ופירושׁים (שם); אהל אלשאם ואהל אלעראק (אנשי ארץ ישראל ואנשי בבל; שם); אלקַרّאוּן (=הקראים; שם); סוק אלצפין במצר (=שוק צפין במצרים; 179א); רחבה̈ אלבטיךׄ באלרמלה (=כיכר האבטיחים ברמלה; שם).
Text 1
8ב: קולה "שחו" (משלי יד:19) מנהג עצמו ומנהג אחירים יעני ושחו רשָׁעים על שערֵי צדִיק. 30ב: ערף אלחכים פי הדׄא אלפצל אנה בעדם אלאנביא ינהתך אלשעב ויקע בינהם אלכׄלף כמא תעלם מן כׄלף בֵית הלל מע בֵית שׁמֶי (שמאי) ואחר' וצדוק ובית' (וביתוס) וחסיד' (וחסידים) ופירושׁים וגירהם וכדׄלך אלי אלאן בין אהל אלשאם ואהל אלעראק וכדׄלך אלקרّאון רפע אללה מחלהם ובעת אליָהוּ מורֶה צֶדק כמא קאל "הנֵה אָנֹכִי שֹלֵח לָכֶם" וג' (מלאכי ג:23) "והֵשׁיב" וג' (שם שם 24). 60א-ב: הדׄה עבארה̈ כ"ה פסוק (י:25-1) אדׄ כאן הדׄא אלגׄז אלתׄאני ליס פיה פצול מרתבה פעזמי אן אפצלה כ"ה ואעוד עלי אלמעאני בתופיק אלרחמן.
Codicology
18-13 שורות. חלק מהתוכן מוכתם. חלק ממנו חסר בשל קרעים. השלמות ומחיקות של המעתיק, עלי בן סולימן. ניקוד ערבי ספורדי. ניקוד טברני של מילים מקראיות ומילים מלשון חכמים וסימון בגדכפת רפות בקו קצר מעליהן. ציטוט המילים הראשונות של הפסוקים בתרגום. לעיתים יש ציטוט של מלוא הפסוק, כגון בדפים 61ב (כג:14), 69ב (יד:31). המילים העבריות כתובות בכתיבה מזרחית מרובעת. לעיתים יש מילים מקראיות בתעתיק ערבי כמנהג המעתיקים הקראים, כגון בסיום דף 88ב ותחילת דף 89א. הדפים הבאים ריקים: 66ב, 156. בדפים הבאים יש שומרי דפים: 7ב, 17ב, 27ב, 29ב, 60ב, 85ב, 95ב, 105ב, 115ב, 128ב, 138ב, 149ב, 178ב. בדפים הבאים יש מספרי קונטרסים: 51א: י"א; 76א: י"ב; 86א: י"ג; 96א: י"ד; 106א: ט"ו; 8א: י"ז; 18א: יח; 28א: כ"ב; 150א: כ"ד; 129א: כ"ה; 139א: כ"ו; 169א: ל"ו. דפים 5-2 בכל קונטרס ממוספרים בצד השמאלי של השוליים העליונים, כגון דפים 5-2 של קונטרס י"ז (דפים 12-9) ועוד. בגיליון באה המילה "נץ" לציין ראשית תרגום קבוצת פסוקים. כך בדפים 12ב, 22ב ועוד. לציון ראשית פירוש קבוצת פסוקים באה בגיליון המילה "פץ". כך בדפים 28ב, 33א ועוד. בדף 119א מסתיים הפירוש ואחריו כתוב: "ברוך ייי לעולם אמן ואמן". בדף 119ב אין קולופון, כפי שהיינו מצפים. במקום זאת בא פירוש משלי לא:3-1. תוכן זה אין לו ולא כלום עם פירוש אלטויל לפסוקים אלה. פירושו בא בהמשך כתב היד. אלטויל השתמש בפירושו בכלל מנהג עצמו ומנהג אחרים עימו (דף 8ב; ראו המובאה להלן). עלי בן סולימן כתב מעל המילה "מנהג" "מושך", כלומר מושך עצמו ומושך אחרים עימו. הנוסח הזה הוא הרוֹוח. בגיליון הימני של 58א ציין עלי בן סולימן את פירושו לפסוק "מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם" (משלי ט:17): "ענדי אן קולה 'ימתקו' הו עלי סביל אלתמה וכדלך 'ינעָם'", כלומר כלום מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם?! עלי בן סולימן כתב בגיליון השמאלי של דף 130ב: "מושך ע' (עצמו) וא' (ואחרים). הכלל מוסב על תרגום כא:14: "מתָן בסֵתר עטיה פי אלסתר תטפי אלגצ'ב ורשוה מן אלחג'ר תטפי חמיה קויה". כך כתב גם בגיליון השמאלי של דף 152א על תרגום כ:9: "מי יאמר זכיתי לבי מן יסתטיע אן יקול פי דלך זכיתי לבי...וכדלך מן יקול מי יא' טָהרתי מחטתי". בפירוש כו:13"אמר עצל שחל בדרך ארי בין הרחֹבות" נזכרו המקומות "סוק אלצפין במצר ורחבה̈ אלבטיךׄ באלרמלה" (=שוק צפין במצרים וכיכר האבטיחים ברמלה; דף 179א), כדי לומר אין זה סביר שאריה ("שחל") יימצא במקומות אלה. מקומות אלה אינם נזכרים בפירוש הפסוק הזה, בכתב יד St, Petersburg, RNL Yevr.-Arab. I: 1396 , דף 5א! ההעתקה של עלי בן סולימן לפירוש אלטויל למשלי מוסיפה לנו את ביאור המקראות הבאים: א:1- 11, ט:19-י:16, י:24-יא:4, יב:9-8, יג:18-יד:1, טו:9-2, יט:16-14, כ:28-כא:3, כב:21-20, כו:28-22. ביאור המקראות האלה חסר בשלושת כתבי היד של פירוש אלטויל למשלי: St. Petersburg, RNL Yevr.-Arab. I: 1396, 3739, 3791.
Paleography
Hand 1
History
Yevr. I
The manuscripts of the First Firkovich Collection (now known as RNL Yevr. I) were collected by Abraham ben Samuel Firkovich (1787-1874) on the Crimean Peninsula, in the Caucasus, and during his first trip to the Near East in 1830. This collection contains 830 manuscripts, 277 of them (numbers 554-830) being Qaraite. Even though this collection is basically a Hebrew one, it does contain 75 Arabic manuscripts, mostly containing Qaraite works (many of them biblical commentaries by Yefet ben ʿEli and Salmon b. Yeruḥim). (David Sklare, “A Guide to Collections of Karaite Manuscripts”, in Karaite Judaism: A Guide to its History and Literary Sources, ed. M. Polliack, Leiden: Brill, 2003, 893–924 [907]). Most of these 75 Arabic manuscripts were acquired in 1830, probably by the agency of David ben Avraham ha-Levi (Jerusalem), brother of Moshe ben Avraham ha-Levi (1810-1905, Qaraite chief rabbi in Cairo) (see Zeev Elkin / Menahem Ben-Sasson, “Abraham Firkovich and the Cairo Genizas in the Light of his Personal Archive” [Hebrew], Peʿamim 90 (2002), 51–95, [65, n. 48]). The First Firkovich Collection was sold to the Imperial Public Library of the Russian Empire in 1862 for 100,000 silver roubles.
The Second Firkovich collection was acquired by Abraham ben Samuel Firkovich (1787-1874) during his second trip to the Near East between the years 1863 and 1865. It consists of more than 15,000 items, including Hebrew, Arabic, Judaeo-Arabic and Samaritan manuscripts. The majority of the collection appears to have originated from the Qaraite synagogue in Cairo. The Hebrew manuscripts of the Second Firkovich Collection were divided into several separate collections.
RNL Yevr. II A
Contains Hebrew works of law, exegesis, grammar and philology, theology, documents, etc. This collection contains 2,947 manuscripts. These include 896 bibliographical items (including different texts found in a single miscellany) which are Qaraite. The manuscripts are almost entirely later, Eastern European ones containing liturgical texts, piyyutim and documents.
RNL Yevr. II B
Contains biblical manuscripts written on vellum (1,582 items).
RNL Yevr. II C
Contains biblical manuscripts written on paper (728 items). Most of them are Hebrew biblical texts, but it also contains some other works, such as RNL Yevr. II C:1, a copy of Saʿadyah Gaon’s Tafsīr comprising 550 folios, copied at the end of the tenth century or the very beginning of the eleventh, or RNL Yevr. II C:725, Yefet ben ʿEli's commentary to Ezekiel.
RNL Yevr. II K
Contains 76 ketubbot, mostly Qaraite if not all. (Sklare 2003, 907).
The Judeo-Arabic manuscripts of the Second Firkovich Collection are divided into two series:
RNL Yevr.-Arab. I (previously known as II Firk. Yevr.-Arab., First Series)
Contains 4,933 items (although only 4,924 are in microfilm at the IMHM).
RNL Yevr.Arab. II (previously known as II Firk. Yevr.-Arab., New Series)
Contains 3,430 items.
RNL Arab.-Yevr.
Contains 382 manuscripts of Jewish texts in Arabic characters.
RNL Firk. Arab.
Contains 656 items of mostly Muslim texts and documents in Arabic characters.
The Second Firkovich Collection was sold to the Imperial Public Library of the Russian Empire in 1876.
Credits
Suggested Citation
St. Petersburg, National Library of Russia, Yevr.-Arab. I 4604. In Digital Handbook of Jewish Authors Writing in Arabic, edited by Miriam Goldstein and Ronny Vollandt et. al. Accessed 15 September 2026, https://jalit.org/manuscript/157